Las injusticias que sufren los desfavorecidos claman día y noche ante Dios. Este concepto es básico y es una constante en la Biblia y en la centralidad del mensaje de Jesús. Desde la privilegiada cátedra de una vida comprometida, la teóloga Pepa Torres reivindica el derecho al grito y la protesta para dar voz a los que la sociedad margina y nos resume el camino de la opción preferencial por los pobres que ha venido recorriendo una parte de la Iglesia en los últimos 50 años.
3-LA EMERGENCIA DE NUEVAS SUBJETIVIDADES Y NUEVOS SENTIRES TEOLÓGICOS
3.1. La imposible neutralidad del lugar de enunciación.
-Sujetos emergentes: nuevas identidades que se declaran en rebeldía frente a la exclusión e invisibilidad a las que el sistema intenta reducirles
3.2. Cuerpo, raza y género
-Los pobres son la carne de Cristo (Papa Francisco)
-Opción a favor del cuerpo y lugar teológico de los y las pobres
-Cuerpo individual, cuerpo social y cuerpo cósmico. La tierra como cuerpo de Dios.
-El cuerpo como lugar de Justicia, reconciliación, signo del Reino y Resurrección.
-La conversión a los pobres como conversión a la tierra (Elizabeth Johnson)
3.3. Diversidad e Interculturalidad
- La diferencia bajo sospecha.
-Dios es una realidad viva en el arco iris de la humanidad y del cosmos y no una verdad estática encerrada en un dogma
-La verdad es siempre relacional y cada ser humano y cultura es una fuente ontónoma de auto comprensión (R. Panikkar)
-descolonización de la teología e interculturalidad
-Incorporar la interculturalidad a la realidad de los y las pobres como lugar teológico conlleva tres intencionalidades:
- Historizar la hermenéutica.
-Relativizar los propios modos de pensar y renunciar a posturas dogmáticas.
-Apostar por unas sabidurías, lenguajes, símbolos periféricos
- Hacia una teología sentipensante.
4. A Modo de epílogo: La teología como inteligencia de la ternura del Dios con nosotras/os, que nos ofrece su corazón en la pluralidad del sujeto "pobres" hoy en nuestro mundo y nos urge con ellos y ellas a revertir la historia.