Mc 8, 27-35

¿Quién dicen los hombres que soy yo?»

Retrocedamos un poco en la historia y vayamos al momento en que Jesús decide dedicar su vida a la misión. Acompañado de cuatro pescadores de Cafarnaún, va el sábado a la sinagoga y allí se plantea por primera vez la pregunta que nos sigue desafiando veinte siglos después: «¿Qué es esto?... ¿Una doctrina nueva y revestida de autoridad, que manda a los espíritus impuros y le obedecen?» ... A partir de ese momento, tras cada hecho extraordinario o cada enseñanza genial de Jesús, la gente se pregunta lo mismo que hoy nos preguntamos nosotros: “¿Quién es ese hombre?”.

Para sus seguidores, Jesús es un profeta o el mesías esperado, y para sus enemigos, un impostor peligroso al que es necesario eliminar. Desde el momento de su muerte, se desarrollan sobre Jesús cristologías que tratan de poner de manifiesto su condición divina; desde la más primitiva, de carácter ascendente y formulada por Pedro: «Dios estaba con él», hasta la que terminó prevaleciendo (de carácter descendente) que Juan formula en estos términos: «… y el verbo era Dios». Siguiendo la estela marcada por Juan, los concilios de Nicea y Constantinopla lo declaran “Segunda Persona de la Santísima Trinidad” ... y en ello estamos.

Fuera del ámbito cristiano, los filósofos de la ilustración francesa reducen la figura de Jesús a su dimensión antropológica, pero toman buena parte de su enseñanza para formular su código ético basado en la razón. Hegel llega a escribir una “Vida de Jesús”, pues afirma que su praxis es la única capaz de integrar a las personas en el “nosotros” que constituye el Espíritu Universal. Nietzsche se muestra tan entusiasmado con él en un periodo de su vida, que llega a calificarlo de precursor de su “superhombre” ... Gandhi se declara gran admirador de Jesús, y no se recata en decir que su movimiento de la no violencia está inspirado en el capítulo sexto de Mateo... Y así muchos más.

Pero ¿quién es Jesús para nosotros?

Podemos concebir a Jesús como maestro de sabiduría, como un hombre lleno del espíritu de Dios o como Dios mismo hecho hombre, pero lo más importante para un cristiano es entenderlo como visibilidad de Dios, porque así se convierte en su mejor referencia de vida y le ayuda a vivir. El prólogo solemne del evangelio de Juan termina así: «A Dios nadie le ha visto jamás, el Hijo Unigénito que está en el seno del Padre nos lo ha dado a conocer» … En el capítulo 14, Juan añade: «¿Tanto tiempo que he estado con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe? ... El que me ha visto a mí, ha visto a mi Padre».

Como decía Ruiz de Galarreta: «El quicio fundamental de quienes nos llamamos cristianos es creer en Jesús visibilidad de Dios sin poner en duda su humanidad. Creemos que en un ser humano, tan humano como nosotros, podemos ver a Dios».

Miguel Ángel Munárriz Casajús 

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