Mt 11, 2-11

Les relations entre les disciples de Jean et ceux de Jésus ne semblent pas être faciles. Peut-être non pas tant parce qu'ils présentent des «projets» trop différents, quant au besoin ( egoïque ) d'être les «plus important» ou, simplement, « d'avoir raison». Pour les premiers, le Baptiste est "supérieur" à Jésus, parce qu'il a été leur maître; pour les deuxièmes, Jean n'est que le «précurseur» du Messie.

La controverse, qui a duré plusieurs décennies, a dû être d'une telle ampleur qu'elle apparaît comme tréfonds de tous les Évangiles, tant qu'il s'agit de cette question.

Dans le texte que nous lisons aujourd'hui, Matthieu semble vouloir intervenir pour «équilibrer» la discussion . Or, d'un côté, il montre Jésus comme le Messie, faisant que Jean ( ses disciples ) s'interroge (s'interrrogent) sur elle, d'un autre côté, il dédie l'un des plus grands éloges à la figure du Baptiste .

La question de " doute " sur le messianisme de Jésus sert à Matthieu pour un double objectif. D'une part, pour présenter Jean en train de s'intéresser à Jésus comme le Messie attendu. D'autre part, pour affecter spécifiquement à ce qui caractérise le messianisme du maître de Nazareth .

Il semble évident que le comportement de Jésus a suscité des réactions qui scandalisaient, en particulier du côté des juifs les plus religieux, ainsi que les autorités. Face à ces réactions, Matthieu se réfère aux faits: «La aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent, et on annonce la Bonne Nouvelle aux pauvres". Avec une mise en garde significative: « Heureux celui qui ne sera pas deçu à cause de moi (scandalisé)"

La réponse de Jésus ne contient aucune explication ou justification verbale; il ne fait non plus aucune théologie, mais il montre, simplement, une action libératrice au service de la vie et des personnes.

L'allusion à ceux qui tombent à cause de lui semble décisive. Probablement le motif de scandale est précisément l'image de Dieu que Jésus présente. Une personne religieuse se sent facilement déçue quand elle voit ses croyances remises en question ou sa propre image de Dieu. Avec les meilleures intentions, même de bonne foi, la personne religieuse vient facilement à identifier Dieu avec la façon dont elle le comprend. À cause de cette identification - qui se produit inconsciemment - souvent celui qui voit ses croyances mises en cause arrive à la conclusion que l'auteur de telles remises encause se trouve nécessairement dans l'erreur .

Nous les humains nous avons une tendance aussi spontanée qu'enracinée qui nous amène à croire nos pensées. En fait, c'est une des plus

grandes causes de souffrance: croire ce que nous pensons ( croire que ce que nous pensons est vrai ) .

Face à une telle erreur, je crois percevoir qu'on commence à reconnaître que les pensées ne peuvent pas être «vraies», mais seulement des «étiquettes» que notre mentale place sur la réalité. Proprement dit: les pensées ne sont que des "points de vue", qui prétendent viser le Réel, la Vérité, mais sans jamais l'atteindre. Le sage thaïlandais Ajahn Chah l'exprime en ces termes: «Vous avez un tas de points de vue et d'opinions sur ce qui est bon et ce qui est mauvais , ce qui est correct et ce qui ne l'est pas, sur comment on devrait faire les choses. Vous vous accrochez à vos points de vue et vous souffrez beaucoup. Ce ne sont que des points de vue, le savez-vous? " .

La Vérité ne peut pas être pensée, elle ne peut être que vécue. Et c'est alors, quand tu es vérité - non pas parce que tu penses que tu possèdes la vérité – que tu la connais.

Le récit termine, comme je l'ai dit ci-dessus, par un vibrant éloge à la figure de Jean-Baptiste, de qui on dit qu'il est « plus que prophète », « le plus grand né d'une femme". En fait, dans les textes de l'Évangile il est facile de remarquer une tendance à "christianiser" Jean, qui, aujourd'hui, l'Église vénère comme saint.

Mais Matthew, qui est avocat, a de l'intérêt à souligner la nouveauté du Royaume, qui est un de ses thèmes préférés: " Je vous le dis , si votre justice ne dépasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume de cieux » (Mt 05:20 ). C'est pourquoi, après l'éloge au Baptiste, il s'empresse d'ajouter que «le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui". Avec ces mots, il veut mettre l'accent sur la nouveauté inusitée du message de Jésus .

Enrique Martìnez Lozano

Traducteur: María Ortega

www.enriquemartinezlozano.com